壹、明宗 甲心象 乙物理 丙心與理
弍、呈用──文化
叄、立體──率性
肆、世出世間
伍、思道
壹 明宗
甲 心象
一、
茫茫大塊，悠悠高旻。乾坤父母，藐然我身。形骸七尺，百年電驚。時空局限，與物無分。謂人同物，異執紛綸。凡彼外論，莫得其情。
二、
反躬內省，孰覺物身。有身有物，唯覺所明。自覺此覺，覺「覺」誰人？求之靡前，汲之愈深。泉源混混，冲而徐盈，澄之不濁，攬之不清。伊彼覺源，先天地生。猗歟此覺，不賴身存。
三、 覺者伊何？心光照耀。耳目伊何？光之發竅。明照自茲，遠無不到。所照者境
，能照所到。「能」「所」（能覺與所覺）不離。到實不到（言無所謂到，以本不離也）。光澈萬象，萬象在抱。心即宇宙，斯言匪奧。
四、
光照之喻，喻取一分。光之照物，相與瀰盈。唯心攝象，心復上臨。上臨日「縱」，攝象惟「橫」。帶象為攝，超象為臨。覺源不竭，運化無形。「能」既帶「所」，如復上升。併前「能」「所」，推之下沈。心恆在頂，自明其明，視先之明，己之留痕。雪泥指爪，鴻飛冥冥。
五、
唯心之德，不滯不溺。新新不已，棄其舊迹。周巡萬象，與時消息。不在象
中，不在象側。謂之象中，寧謂象側。常運於虛，通前後實。象如波端，心居波脊。波波相連，端不可得。
六、
萬象遷流，前逝後生。方生方逝，方逝方生。當下所見，唯此方生。生時宛有，一逝無痕。一有一逝，和合成名。有逝和合，生即不生。以此觀世，何有何存？時運萬物，如水注壑。未來未有，過去先零。現在不住，倏爾沈淪。自時觀世，世界匪真。
七、
心隨時運，變化無方。雖云隨化，不失至常。今覺昔覺，覺覺交光。匪惟相續，覺性無雙。謂之相續，外論無妨。反躬內省，今昔無疆。今覺覺「昔」，今昔同行。今不至昔，焉得交光？今若至昔，時變何傷？時惟外變，覺自真常。（拙著道德自我之建立，世界之肯定──第一二三節，不外註解上七段之意）
八、
象常象變，互為紀綱。常在變中，變謂變常，唯心之德，用變體常。用：能帶所，滯所用傷。能不滯所，變用其方。因用恆變，用乃無疆。自由之變，用乃得常。用常體常，體用相將。
九、
體既恆常，緣何用變？用若真變，體焉得常？當知用變，唯自用觀。自體觀用，變實不變。變惟顯現，明鏡高懸。影宛來去，明鏡無遷。
十、
自心觀象，象隨心顯。心體不變，象亦無遷。惟心之德，不滯不溺。捨此轉他，象若宛移。似離謂往，將即謂來。往來交替，遂成三世。時間範疇，由斯以立。時哉時哉，依用假立。既立之後，反加於心。謂心有變，妄議紛紜。
十一、
自心觀象，象依心存。心用流行，象若浮沈。已逝非喪，惟顯之隱。當前一念，萬劫常存。永矢弗忘，作用潛生。自心觀世，幻必依真。世界幻影，攝幻者真。心真真世，世界堅凝。
乙 物理（上節以心攝象，此節化象為理）
一、
唯心攝象，象實萬殊。然彼萬殊，同為心「所」（心之所對）。心「能」本一
，一實統多。統多之事，類同別異。心隨時運，捨彼接此。當其接此，心光兩歧：方注於此，即復彼彼。彼彼者何？類同之始。既復彼彼，轉而此此。此此者何？類同之次。既此此已，轉彼此間。平觀彼此，別異茲起。類同別異，皆緣反視。反視伊何？心注逝「所」。心若外傾，「所」遂自成。自同自異，轉與心對。客觀物界，蓋由斯立。空間觀念，蓋由斯起。
二、
心注逝「所」，狀若外傾。唯此外傾，非特成「所」。當其成「所」，亦復成「能」。緣此反視，逆轉時向，時向呈變，逆轉復常。復常於變，類同之始。用不滯常，再變此常，又復他常，類同之次。彼此置定，心游其間，以此斥彼，以彼斥此，二者相拒，各居其位。心為其樞，不偏不倚。兩端在握，得顯至常。
三、
別異類同，彼彼此此。謂此為此，定此於內。謂此非彼，定彼於外。心光規物，內外齊規。一念雙規，世界重分。心之宰物，於此肇基。
四、
彼彼此此，心之物物。唯此物物，不同物役。緣心規物，規而不著。當其規物，即復推物。謂此為此，還此於此。謂此非彼，還彼於彼，物還其物，心即自還。陶人作器，器成手遷。心之規物，凱歌而旋。
五、
唯心規物，規而不著。類同別異，事乃無已。初惟具象，時空隔距。繼得共相，異所同狀。曰彩曰色，交五錯列。朝霞臥波，月明映雪。春山如笑，殘花若泣。望彼共相，宛然獨立。游綠飛紅，有魂失魄。漂蕩東西，不知所息，無家可歸，長為世客。勞也誠勞，逸也誠逸。朝發崑崙，暮觀海日。時空誠大，共相貫攝。不行而至，其行無迹。心有共相，時空失力。