吾師曉公上人承傳天台倓虛大師法脈，實踐天台教觀與止觀，曾講授天台祖師智者大師之《止觀修禪法要》（通稱小止觀）、《釋禪般若蜜》、慧思大師之《大乘止觀》，並於民國67年至71年，宣講天台宗教理與禪觀宗骨之《妙法蓮華經》。教授期間參究智顗大師所講述《法華經》之三大部：《法華文句》、《法華玄義》與《摩訶止觀》，以資妙解與實修。講席圓滿後，並應眾將每堂提供之講義結輯為《妙法蓮華經講義疏鈔》，至今廣為流通。
吾輩有幸忝列座下聆聽法宴，得種妙法善根菩提種子，藉此開啟修學天台一宗源流妙法經典，並延伸參究實踐一宗之教觀與止觀，秉此法門作為學佛始終法要。
吾師於2004年農曆九月初二圓寂後，吾輩弟子藉以持誦《妙法蓮華經》以作法供養，以為紀念，感恩吾師法乳深恩。華梵文教基金會歷年依此持受，今年亦訂於農曆八月三十日至九月二日（國曆十月十四至十六日），三日虔誦《妙法蓮華經》一部二十八品，如禮行儀追思緬懷師恩。
《法華經》是早期大乘佛教的重要經典之一，形成時代大約在公元1世紀前後，強調一佛乘思想。所謂「無二（二乘：羅漢與辟支佛）亦無三（羅漢、辟支佛與菩薩），唯有一佛乘」，故有「成佛之經」與「經中之王」之尊稱，對中國佛教發展有重大影響。《法華經》於第三世紀傳入中國，現存三種漢譯譯本，有：竺法護翻譯的《正法華經》，鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經》，與隋代闍那崛多和達摩笈多共同翻譯的《添品妙法蓮華經》。其中流傳最廣、影響最大的是依鳩摩羅什譯本加添，而為目前廿八品之《妙法蓮華經》。
《法華經》廣受漢傳佛教信徒受持，尤其南北朝時期，許多高僧以精通《法華經》著稱。據《高僧傳》記載的四百九十六名僧人中，專修《法華經》的高僧即占十分之一以上。隋代智顗大師創立天台宗，更是以《法華經》為一宗之理論與實修之基礎。隋唐時期，隨著天台宗發展和大量法華經疏流行，法華信仰達到了高峰。
《法華經》義理主旨約略歸納為三大項：第一項為揭示「一佛乘」並讚佛智慧，引導弟子以成佛為修行目標。此教義皆在經中第二方便品經文明示，云：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。」而佛之智慧則需透過重視實修，無量劫長時親近無數諸佛修學乃能成就。世尊為教化弟子先以方便法示眾生以為涅槃可得，但終究皆為引導眾生成佛，故佛出世的一大事因緣，乃為「開」、「示」、「悟」、「入」佛之知見。此品經文又說明唯佛與佛乃能究盡洞察諸法實相，所謂十如是：「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」如此究盡了知諸法之十個面向。故知對比二乘所證羅漢或辟支佛的解脫煩惱境界，確實有更多層次的提昇。故云無二（二乘）亦無三（乃至菩薩共為三），唯有「一佛乘」。為強調讚歎佛之善巧方便教化，《法華經》中更以七種譬喻：「火宅喻」、「窮子喻」、「藥草喻」、「化城喻」、「繫珠喻」、「髻珠喻」、與「良醫喻」作比喻，除此之外，為呈現成佛之可能性，佛更廣為聲聞弟子授記作佛，作為將來成佛的保證。從「譬喻品」開始授記舍利弗成佛，再於〈授記品〉大迦葉等四大弟子，再而授五百弟子，學無學人至比丘比丘尼，提婆達多、龍女皆可成佛。乃至「若有聞是法，皆已成佛道。」在在顯示佛陀出世教化眾生主旨在揭示成佛之目的。
《法華經》第二項主旨，在於第十六品「如來壽量品」，揭示佛陀的壽量久遠，法身常住，在此世間的教化，只是佛陀之示現而已。佛陀久遠以前即已成佛教化。
第三項義理主旨，在於強調《法華經》的修行功德力。〈法師品〉、〈勸持品〉與〈安樂行品〉等，皆指示《法華經》行者應以受持、讀誦、講說、書寫、供養為實踐法門。〈法師品〉更強調「慈悲室」、「忍辱衣」、「法空座」為弘法者之軌則。法華經最後分別以藥王菩薩、妙莊嚴王菩薩，乃至佛陀前世為常不輕菩薩時之持受《法華經》成佛為實例，證明實踐修行《法華經》之殊勝功德。
《法華經》中〈觀世音菩薩普門品〉，更對漢傳佛教乃至東亞韓日各國廣為流傳，以菩薩聞聲救苦，千處祈求千處現的大慈大悲渡化精神，感應良多，普為大眾所尊崇的觀音信仰。
《法華經》經義微妙，成佛主旨殊勝，文字生動富文學藝術意境，經王地位，真實可歎。
（轉載自《華梵季刊》293期〈董事長專欄〉）