第六般若，名智慧者。般若尊重，智慧輕薄，爲尊重故，所以不翻，乃五不翻之一也。般若有三，一文字般若、二觀照般若、三實相般若。一切經律論，若題若文，從始至終，一部一卷、一品一篇、一偈一句，凡是名言，皆是文字般若。文下所詮之理，名爲實相般若。依文解理，依理起行，行是觀照般若。所以道，依文字般若，悟實相般若。依實相般若，起觀照般若。依觀照般若，證實相般若。以三般若，成三諦智。文字般若，俗諦智，亦卽道種智。觀照般若，眞諦智，亦卽一切智。實相般若，中諦智，亦卽一切種智。所言祖師禪者，乃般若波羅蜜中所收。所以祖師貴於悟，不貴於修。必先悟，然後方許修。悟後之修，名爲眞修。未悟以前，但名緣修，宗下斥爲盲修，以未開智眼故也。是故修一心三觀，必先開圓頓解，否則境非三諦，觀不一心，步步踏不着，口口咬不着。所以道，邪人說正法，正法亦是邪，正人說邪法，邪法亦成正。足證在人，不在法耳。所以修六度行人，有四種不同：一藏教人修事六度，從有門而入。二通敎人修理六度，從空門而入。三別敎人修事理無礙六度，從亦有亦空門而入。四圓教人修事事無礙六度，從非有非空門而入。言有門之事六度者，若行施時，盡命傾財，一切不顧。持戒時，身心俱潔，淨若冰霜。修忍時，耐氣吞聲，不萌嗔念。精進時，鼓勇直前，始終如一。習禪時，息滅思慮，身杌心灰。學慧時，心若湛水，淨極光通。言空門之理六度者，於一一度，皆三輪體空。若行施時，外不見有所施物，內不覺有能施心。於求施人，一律平等，無黨無偏。餘五例知，言雙亦門事理無礙者，此是出世大士，心量寬廓。一一度事，皆無量相。理本無量，故得事亦無量。言雙非門事事無礙者，修一一度，圓融自在。全理成事，全事即理。故能於一毫端，現「寶」王剎。坐微塵裏，轉大法輪。菩薩在因，修之名爲六度。以六度而度六蔽衆生，故曰布施度慳貪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。六度因圓，凡事究竟，至佛果地，證究竟覺，乃稱波羅蜜也。然則圓滿之言，唯事六度有之。餘三六度，皆如無盡藏，無圓滿期。故地藏願云，衆生度盡，方證菩提。普賢願王云，虛空界盡，衆生界盡。衆生業盡，衆生煩惱盡，我願乃盡。而衆生界，乃至煩惱，無有盡故。我此大願，終無有盡。願無盡故，行亦無盡。故知六波羅蜜，皆無盡藏也。
言事六度圓滿相者，如尸毗王以身代鴿，名施度滿相，卽檀波羅蜜。普明王捨國就死，名戒度满相，卽尸羅波羅蜜。忍辱仙人，被歌利王割截身體，心無嗔恨，名忍度滿相，卽羼提波羅蜜。大施太子抒海，不得如意寶珠不休，名進度滿相，卽毗離耶波羅蜜。尙闍黎入定，鳥雀謂爲非人，作巢其頂，生子乳雛，任其翅翮成就，飛鳥出巢，方敢起定，名禪度滿相，卽禪那波羅蜜。劬賓大臣，分閻浮提，先分七大分，然後以七七小分，而分之，以息諸國之諍，名智度滿相，即般若波羅蜜。因緣出賢愚經，廣明六度滿足行相，事迹甚詳，須者檢之。
今朝 釋尊聖誕良辰，金光明法會告圓。本社諸善士，乞講六波羅蜜，果地功夫，以作紀念。其本旨大意，希望現前緇素男女，同趁六度慈航，同度六蔽中流，同到六波羅蜜彼岸。入諸佛法會，非生現生，爲度衆生，非滅現滅，亦度衆生。衆生界盡，方證菩提。諸佛如是，我亦如是，普願大衆，各皆如是。
庚午年四月初八釋尊聖誕紀念日上海佛教淨業社諸居士乞講