觀察宇宙人生之淵源，總其大概，不過心物兩端。我佛發明世出世間之萬法，亦皆綜合色（物也）心二法，而開成無量法門。由於人之根性不同，因人施教也。又以色心二法開合以成五蘊，開一心法，為受想行識四蘊，合十一色法（眼耳鼻舌身五根及色聲香味觸五境及無表）為一色蘊，共成色受想行識五蘊也。就此五蘊，則可知此為宇宙人生之本源。而人之安危苦樂，乃至發聲聞（小乘）緣覺（中乘）菩提（大乘）心，以至成佛，莫不由此五蘊中求來。何以故？六道（天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。）凡夫執取五蘊，故受輪迴之苦。云何執取五蘊？所謂執取者，不出觀念之心。所觀念者，不出種種妄想顛倒。其所顛倒之處，但說其粗相有四處。一．觀物質所成之色身（色蘊）為淨麗，生欲愛想。二．觀所受用（受蘊）之衣食住及六塵等之環境為快樂，生貪得想。三．觀妄識六塵緣影心（識蘊）為常住，生依止想。四．觀想行二蘊，徧行一切法為我、我所，生執著想。依此四種顛倒妄想，故作六道輪迴種子，受苦永無了期。
二乘聖人（小乘聲聞、中乘緣覺）本屬小機，不能接受大乘佛法，佛不得已，俯就小機，教以小乘。對此五蘊，生對治想。故以五蘊作四念處。雖以佛法尚屬細相顛倒，然對於凡夫，確屬正念。所謂四念處者，一．者觀念色蘊之身為不淨，（一．種子不淨。二．住胎不淨。三．生前不淨。四．死後不淨。五．究竟不淨。）生厭離想。二．觀受蘊之衣食住及六塵之境，種種不足，即是現在之苦。若種種豐足，作將來臨終離散之苦，亦生厭離之想。三．觀色蘊緣影之心，生滅無常，亦成厭離之想。四．觀想行二蘊，徧行一切法，無我，我所，亦屬厭離想。觀成厭離，不受世間一切法，故不入輪迴，而得寂滅為樂。雖屬獨善其身，而尚未沾佛法氣味，然較六道凡夫，已勝萬倍矣。
若大乘菩薩發菩提心，自利利人，拌捨身命，救度一切眾生，亦用此五蘊。三世諸佛，證此五蘊，成就四德。一．證此識蘊「無常」緣影之心為常德。二．證受蘊之「苦」為樂德。三．證想行二蘊「無我」為我德。四．證色蘊「不淨」之身為淨德。故曰常樂我淨之四德也。
並以五蘊而證十德之通號：（一）以色蘊而證「如來」，因佛之色身由如而來故。（二）以受蘊證「應供」，惟佛能應受十方供養故。（三）以想蘊證「正徧知」，由觀正因徧知十方故。（四）以行蘊證「明行足」，因明則行，行則明，福慧兩足故。（五）以識蘊證「善逝（去也）世間解」，由世間之言語解說，皆無實義，以明智愛語而善去之故。此為自行因果之五德，又化他能所之五德者。（六）「無上士」為能化，菩薩有上士為所化，二乘為所化。（七）「調御丈夫」，已入大乘者則調之；已入大乘者則御之。而名丈夫者，乃善調御故。（八）「天人師」為能化，天道人道為所化，是為人天師表故。（九）「佛」為能化，四惡趣為所化。惡趣眾生，非佛力不能化故。（十）「世尊」為能化，三世眾生為所化。乃過去現在未來眾生尊佛故。以上共證十種通號，皆未出於五蘊也。
上來凡聖因果之苦樂，具求之於五蘊。云何行持？能證佛果，惟有熟讀虔誦一部妙法蓮華經。