何夜而無日，何暗而不須燈，何盲而不須指引，何失路而不須問津，何童蒙而不賴開導，何花樹而不藉澆沃，何智發而不本修持，是故孔子自語云:「我非生而知之者，好古敏以求之者也」。我佛世尊於無量經中，常言:「我昔從無量古佛，盡行諸佛無量道德，勇猛精進」，於法華經方便品又告訴舍利弗「諸佛智慧，甚深無量」又云「曾親近百千萬億無數諸佛」。
明白現前，一切實事求是，「實相」之道，不容思量分別，唯端心敬重，智信而行，自然惑解慧開，無凡無聖。
佛法是指月之標，渡航寶筏。般若經六百卷，旨心之要在心經二百六十字，以「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄…」，至三世諸佛大覺世尊，皆依此般若，而得阿耨多羅三藐三菩提(成正覺)。
人人依般若禪法為簡要指明:「無眼耳鼻舌身意」，卽是不聽從塵根所發的心意而行，故云「無」，用「轉依」之依智而不依識之諸根而爲日用。禪心如皓月(心無妄念爲禪)故云禪智。
天台般若禪 (亦即法華三昧禪觀)是實行教觀(卽禪敎)，就是雙軌並進，一面研究經論，一面修攝禪定，此爲不可或缺之功行，如車之兩輪，鳥之兩翼也。此爲知識與精神之渾融，使所知之識度而實踐於精神的運行，更是身心互用之自由。
知識是路，我們要實行。天台之止觀就是教人止觀雙運，止是定，禪定攝心。使定力能清瑩心思，辨別路向，觀是智照，活用心力，净化的心智，，如無浮雲掩閉之清朗，如銀白亮能照大地，因觀照時，如琉璃載清水;塵根活現時，如琉璃杯載濁水。由此可分析琉璃杯所現的淨、垢，非杯之淨垢，而是所現之相有淨垢。故云 :(「止是定，能觀是動，而止觀之定動，都不是變幻無常的白色轉心態，根塵活躍那回事。」)於此可肯定在佛化「覺之教育」過程中，要從根底上設辦法，而不祇是知識上的充實，更要心靈的淨化獲得自我的安逸。如何能令自我獲得安逸?當然要修習禪定的過程。要用得「親切」，如饑得食 ，如渴得水，故禪師云「禪悅爲食」。禪師們以爲，最親切的事物，必須自己經驗的，如吃飯，穿衣，解手(如厠)。修禪亦是不可或缺，不可延怠的。如果於此能體會得來，自有一番光景。又用心親切如覓尋極要緊的失物，必須找著它。
何以現代知識發達而反爲對人生意義的尋求不夠親切?因爲現世的學校爲重工業而不重視心靈培養，等到工業社會經濟豐富時，又有人會感到人生意義的空虛。其實可以事理幷重，勿偏差，庶幾可以減少社會物慾熾燃而引起複雜的問題 ，如物慾過於奢侈，貪慾自然增加，而患得患失之心忐忑不安 ，緣慮思索縈心，日勞夜夢，青年犯增加，間接直接影響道德的不振，有心人能無戚然於中。
人生能偷閒獲得片刻的閒暇，未始不是生命之厚福。石屋禪師山居詩:
道人緣慮盡，觸目是心光。
何處碧桃謝，滿溪流水香。
我們當然不能人人都學石屋禪師，但減少縈心的，不必要的自尋困擾，是可減少人爲的苦痛。禪師們說:緣慮不牽來時，心光燦照。禪人以豁然心亮之境，便謂「大圓鏡智」，月已全現，光亦全輝矣。般若如大日輪，般若是清秋月，喩無障蔽。故禪門謂「堂堂露露」者，卽顯而無遮障。吾人之心性智慧，本自具足，但以緣慮粘想過多，塵勞所隔，是以當面錯過。故曰迷悟之分，凡聖之別，一念間矣。大佛頂首楞嚴經云:「空生大覺中，如海一漚發」又云「寂照含虛空」。是謂最敏感的妙慧，不是從思考思量得來，而是在放下一切思量思考後顯透出來。吾人可於睡醒後的心特別記憶清楚，又於夜靜更深時特別覺得心境清朗，故佛學以般若淨盡虛空，融爲禪心如皓月之喻。唐中峯禪師一日行溪邊，觀流水乃大悟。流水自在處，無滯卽開通。般若經云:「於内外法，心莫散亂，行時不得左右顧視，勿觀前後上下四維等」。正說明一個人是日勞心身，尤以現世時代的人生，眞是日勞夜夢，心神不得安頓。若能以般若禪法，每日能修攝些少時間，必有收益。禪法多門，然祗簡要「調息」(數呼吸)或將心專注一境，「心在緣中」，則心不散亂。不散不亂，是安住不失，全神淨意，是時眉目清爽，身心自在。文殊般若經云:「於一念中，卽能見十方諸佛，獲大辯才」。何以古代禪師的語錄，妙義驚人，因獲大辯才。由於他們不與人辯，故獲大才智之語言。禪是見性之境，「得空心故，心常寂靜」《寶雲經》。如水無風波，水平如鏡 ，靜則清瑩故。古譯「禪」爲靜慮，「靜慮是心學攝，般若是慧學攝」。禪法之慧學，與一般世學之智慧不同。世間智慧，是由思考而得知。般若禪慧，乃由寂靜而自顯、自然性、乃自然性分中來，故云「探珠宜靜浪，動水取珠難」。
般若禪法，乃行般若波羅密者(卽行般若參禪)，行般若是具足六度，如布施、精進等，「由此義故立一乘，皆令學菩薩道」(轉識論)古德坐禪儀有謂:「夫學般若菩薩，先當起大悲心」。般若二輪三大 ，「空有」兼融、「體、相、 用」具，非祗空言悟而已。吾人於天地間站立乎中，非空非有，要明中道。如一燈顯照「體」大「相」大而「用」大。般若禪法 ，善導人生發揮人性本體之大智慧，使大我三相顯現於事行 ，自然經世之用大，貢獻於人 群。般若禪乃直承佛心禪，以一切佛語心宗(如楞伽經，稱經藏禪)，如法華經方便品， 以開、示、悟、入四法爲般若禪之要旨。第三是悟，悟後要實踐菩薩精神的行門始得圓滿功果，非如語錄公案重視悟而已。如船夫開渡到彼岸，但知此岸尚有未渡之人，故仍回頭再渡他人，此是發揮人性大善之要旨，亦可教導人們發揚互助精神，六祖慧能亦稱爲般若菩薩。不止守於悟境而獨自受 用，現世多尙個人主義，而般若禪菩薩行，是主張人生主義。個人主義，易流爲冷酷，佛敎之人生意義，是悲智兼融。摩訶般若是大船能渡多人，非小船祇渡自己。現世須提倡悲智教育，有助世界安寧。